# 陈侯为公子完占婚
📊 变卦图解
# 01·陈侯为公子完占婚
## 一、历史场景
公元前705年前后（鲁庄公二十二年，前672年之前的某年），陈国宫廷。
陈厉公他（妫姓，陈文公少子）的夫人产下一子，名完，字敬仲。这是国君之子——但这个孩子的命运，从出生那一刻起就笼罩在陈国政治漩涡的阴影之下。
陈国的宫廷从来就不太平。陈厉公的得位本身就是一个血腥故事：他的异母兄陈桓公病重时，厉公借助蔡人的力量杀死了桓公及其太子，才夺取了君位。而厉公自己的母亲是蔡女，他自己也娶了蔡女，蔡女与蔡人私通，厉公也频繁往蔡国跑，荒淫无度。桓公的小儿子林早已对厉公杀父弑兄怀恨在心，最终联合蔡人诱杀了厉公，自立为庄公。
在这一系列政治倾轧中，公子完的父亲厉公被杀，完失去了即位的可能，只能做一个普通的陈国大夫。他出生在这样一个风雨飘摇的家族，前路未卜。
恰在此时，周王室的一位太史路过陈国。这位太史携带着《周易》，这在春秋早期是一种珍贵的知识——当时《周易》主要收藏于王室，各诸侯国未必都有完整的副本。陈厉公（或其后人）便请这位周史为年幼的公子完占筮，问其一生前程。
与此同时，陈国还有一个大夫世家——懿氏，也在为同一件事占卜。懿氏想把女儿嫁给公子完，用龟甲卜了一卦，由懿氏的妻子来解卦。
两占并行：一龟一筮，一卜一占，都指向同一个结论——**这个孩子的后世将在异国昌盛，而且是在姜姓之国**。
公子完后来的人生轨迹，确实应验了这个预言：陈国发生内乱，太子御寇被杀，公子完与颛孙出奔齐国。齐侯让他做卿，他辞谢了，只做了工正（管理百工的官）。但他的后代在齐国生根发芽，经过数代经营，最终田氏代齐——这就是中国历史上著名的"田氏代齐"，时在前386年，距此占已近三百年。
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## 二、原文
### 甲·《左传·庄公二十二年》
> 初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：「吉。是谓『凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。』」
>
> 陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之。
>
> 生敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇**观**之**否**，曰：「是谓『观国之光，利用宾于王。』此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。
>
> **坤**，土也；**巽**，风也；**乾**，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰『观国之光，利用宾于王』。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰『利用宾于王』。
>
> 犹有观焉，故曰『其在后乎』！风行而著于土，故曰『其在异国乎』！若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大。陈衰，此其昌乎！」
>
> 及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡也，成子得政。
**出处：**《春秋左传正义·庄公二十二年》
**底本：** 武英殿十三经注疏本（ctext.org）
### 乙·《史记·田敬仲完世家》
> 陈完者，陈厉公他之子也。完生，周太史过陈，陈厉公使卜完，卦得观之否：「是为观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此而在异国乎？非此其身也，在其子孙。若在异国，必姜姓。姜姓，四岳之后。物莫能两大，陈衰，此其昌乎？」
**出处：**《史记·田敬仲完世家第四十六》
**校注：** 司马迁将《左传》的"筮"（蓍草占）改记为"卜"（龟甲卜），将"大岳"改为"四岳"——这是汉代通行的写法，"大""四"形近而通。内容与《左传》基本一致，但省略了懿氏卜的诗歌和详细的卦象分析，说明太史公认为周史占筮是核心记录。
### 白话译文
当初，懿氏一家为嫁女给敬仲（公子完）而占卜。懿氏的妻子解卦说：「吉利。这叫作『凤凰双飞，和鸣锵锵。妫姓的后人，将在姜姓之国繁育昌盛。第五代开始兴旺，做到正卿。第八代之后，无人能与之匹敌。』」
公子完年少时，周王室太史带着《周易》来见陈侯。陈侯请他为公子完占筮，得**观卦**变为**否卦**。周史解道：「这就是『观国之光，利用宾于王』（观仰国家光辉，利于做王之宾客）。这莫非意味着他将取代陈国而拥有国家？但不在本国，而在异国；不是他本人，而在他的子孙身上。光辉从远处、从别处发出而照耀。
坤为土，巽为风，乾为天。风变为天而居于土上，又有山之象。有山中出产的材物，而以天光照耀之，于是安居于土地之上，所以说『观国之光，利用宾于王』。朝堂上贡品百物陈列，以玉帛奉上，天地之美都齐备了，所以说『利于做王之宾客』。
爻辞中有『观』字——观而未实，所以应在后代！风行而著落于土上——所以应在异国！如果在他国，必是姜姓之国。因为姜姓是大岳的后裔。山岳可以配天。但一物不能两大。陈国衰落之日，就是他昌盛之时吧！」
等到陈国第一次灭亡时，陈桓子（公子完的五代孙）在齐国开始壮大。到陈国再次灭亡时，成子（田常，公子完的八代孙）掌握了齐国政权。
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## 三、卦象与解卦
### 本卦：观卦 ䷓（第二十卦）
```
上九 ━━━━━━ （阳）
九五 ━━━━━━ （阳）
六四 ━━━━━ ━ ← 变爻（阴变阳）
───────────
六三 ━━━━━ ━ （阴）
六二 ━━━━━ ━ （阴）
初六 ━━━━━ ━ （阴）
```
上卦：**巽** ☴（风）
下卦：**坤** ☷（地）
### 变卦：否卦 ䷋（第十二卦）
六四由阴变阳，上卦巽变为乾：
上卦：**乾** ☰（天）
下卦：**坤** ☷（地）
### 变爻爻辞
**观卦六四：**「观国之光，利用宾于王。」
**象传：**「观国之光，尚宾也。」
### 周史的完整解卦逻辑
这位周史不是简单引用爻辞就完事，而是做了一套极其精密的多层推演：
**第一层：爻辞直取**
「观国之光，利用宾于王」——直接从爻辞得出核心判断：此人将观仰他国的光辉，并为王所用（作宾于王）。
**第二层：卦象推演**
观卦上巽（风）下坤（土），变否卦后上乾（天）下坤（土）。
- **坤**（土）不变 → 土地是基础
- **巽**（风）变**乾**（天）→ 风变为天，变化之象
- 「风为天于土上，山也」→ 风变天后居于土上，又取互卦（三至五爻）中的**艮**（山）象
互卦分析：观卦三至五爻（六三、六四、九五）= 艮 ☶（山），所以"山"是从卦的内部结构中读出来的。
**第三层：象义串联**
周史把三才（天、地、山）编织成一个完整的画面：
> 有山之材，而照之以天光，于是乎居土上。
山有材物（资源），天光照耀（荣光），居于土上（有根基）。这是一个"宾客受到礼遇、在异国安身"的完整意象。
**第四层：地理与族姓推定**
最精彩的一步：为什么断定是**姜姓之国**？
> 姜，大岳之后也。山岳则配天。
太岳（四岳）是姜姓始祖，与"山"的意象相通。卦象中出现了"山"（艮），而姜姓 = 山岳之后，"山岳则配天"——山岳配得上天，所以卦象中的天（乾）和山（艮）共同指向了姜姓。
春秋时期的姜姓大国就是**齐**。齐太公姜尚的封地，正是太岳之后的领地。
**第五层：时间推定**
> 犹有观焉，故曰『其在后乎』。
"观"字本身有"尚未实现、仍在观望"之意，所以不应在当世，而在后代。
> 风行而著于土，故曰『其在异国乎』。
风（巽）行而止于土（坤），风是"移动"的象，土是"定居"的象——从移动到定居，暗示此人将离开故土，在异国安家。
**第六层：兴衰规律**
> 物莫能两大。陈衰，此其昌乎。
天道不允许两个同时做大。陈国衰落之时，就是此人后代昌盛之日。这是《周易》"消息盈虚"思想的体现——一长一消，此消彼长。
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## 四、历代注疏对照
### 1. 王弼注·孔颖达疏《周易正义》
> 六四：观国之光，利用宾于王。
> **王弼注：**居观之时，最近至尊，「观国之光」者也。居近得位，明习国仪者也，故曰「利用宾于王」也。
>
> **孔颖达疏：**最近至尊，是「观国之光」。「利用宾于王」者，居在亲近而得其位，明习国之礼仪，故曰利用宾于王庭也。
王弼的解释侧重**爻位**：六四在九五之下，是"最近至尊"（最靠近君王之位）的爻。因为靠近且得其位（阴爻居阴位），所以能观仰国家光辉，有资格做王的宾客。
孔颖达进一步解释："居在亲近而得其位，明习国之礼仪"——不只是靠近，还要"明习国仪"，即熟悉朝廷礼法，才有资格作宾于王。
象传：**"观国之光"，尚宾也。**
孔颖达疏："释『观国之光』义。以居近至尊之道，志意慕尚为王宾也。"
**要旨：** 王弼/孔颖达从**爻位关系**解释，强调六四与九五的"近臣"关系。不涉及卦象变化（巽变乾），纯粹从本卦内部的结构来读。
### 2. 朱熹《周易本义》
> 六四：观国之光，利用宾于王。
> **朱熹注：**六四最近于五，故有此象。其占为利于朝觐仕进也。
朱熹的解法极其简明——六四离九五最近，所以有"观国之光"之象。"利用宾于王"就是利于朝觐和出仕。
> 象曰：「观国之光」，尚宾也。
**要旨：** 朱熹走的是**义理路线**，完全不谈卦象变化（不谈巽风变乾天、不说艮山），只从爻位远近判断吉凶。这符合他"得意忘象"的解易风格——认为象数是工具，义理才是根本。
朱熹在本爻的注释中还特别引了一条**《春秋传》的案例**来佐证，说的是鲁国南蒯叛乱前占得坤卦六五"黄裳元吉"，子服惠伯说"忠信之事则可，不然必败"——说明朱熹认为爻辞吉凶不是机械的，还要看当事人的德行。
### 3. 尚秉和《周易尚氏学》
> 六四，观国之光，利用宾于王。
> **尚秉和注：**艮为国，为光。四独近五，故曰观国之光，曰宾于王。王谓五，巽为利。言利于朝觐天子，作宾王家也。巽为旅客，故曰宾。
> 象曰：观国之光，尚宾也。
> **注：**尚宾者，言宾于上也。
尚秉和是**象数派**的集大成者，他通过多年钻研《焦氏易林》，恢复了大量失传的"逸象"（传统的卦象对应关系）。
他的解法与王弼、朱熹截然不同：
- **艮为国**——这里取的是互卦（三至五爻）的艮象。王弼扫象以后，艮为国这个象基本被遗弃了，尚秉和从《焦氏易林》中重新发掘出来。
- **艮为光**——同样是逸象。
- **巽为利**——巽有"利"义。
- **巽为旅客**——巽有"旅客"之象，所以引出"宾"字。
**要旨：** 尚秉和完全用卦象来说明每一个字。"观国之光"中的"国"来自艮，"光"来自艮，"利"来自巽，"宾"来自巽（旅客）。每个字都有象可依，不是空泛的义理。
**特别值得注意：** 尚秉和的象数解法，恰好与《左传》中周史的解法**暗合**。周史也用了"山"（艮）的象，也用了"风"（巽）和"天"（乾）的变化。这说明春秋时期的占法本来就是以象为核心的，王弼扫象之后反而偏离了古法。
### 4. 黄寿祺/张善文《周易译注》
> 六四，观仰王朝的光辉盛治，利于成为君王的贵宾。
>
> **注译：**(1)观国之光，利用宾于王：光，指国家大治而呈现的光辉景象；宾，用如动词，犹言「作宾」。此谓六四柔顺得正，亲比九五，犹如贤者观光于盛治之国，故称利于成为君王的座上宾，即言可以效用于贤君，其吉可知。
>
> 引《程传》：四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故云『利用宾于王』也。古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝则谓之『宾』。
黄寿祺的解释融合了义理与象数：
- **"柔顺得正，亲比九五"**——这是爻位分析（六四阴爻居阴位，为"得正"；在九五之下，为"亲比"）
- **"贤者观光于盛治之国"**——这是从义理角度，将爻辞解读为"贤者看到国家兴盛，因此愿意效力"
- **"古者有贤德之人，则人君宾礼之"**——引用历史制度来说明"宾"字的具体含义
> 象曰："观国之光"，尚宾也。
> **注译：**《杨氏易传》："明其国贵尚宾贤，可以进也。"案，"尚宾"之义，《正义》谓"慕尚为王宾"；《尚氏学》以为"言宾于上也"。两说于义并通。
黄寿祺在这里做了一个重要的**注疏汇考**——将《周易正义》（孔颖达）和《尚氏学》（尚秉和）对"尚宾"的不同理解并列，认为两说都通。这正是学术研究应有的态度。
> 古代统治者重视"观光"礼仪，从其政治目的看，一方面似在于显示国力强盛，另一方面又可借此吸引人才。《尚书·周书·微子》所谓"修其礼物，作宾于王家"，曹植《七启》称"是以俊乂来仕，观国之光"（《曹子建集》），并可借以参见本爻之义。
**要旨：** 黄寿祺的译注是现代学术的典范——既有爻位分析，又有历史制度的考证，还引用了从《尚书》到曹植的文献来佐证"宾"字的含义。层次最丰富。
### 5. 高亨《周易古经今注》
高亨先生在其著作中对本爻的训诂，核心在于"宾"字：
> 「宾」，谓为王朝之宾，即仕于王朝也。古者诸侯朝天子，天子以宾礼待之，故曰宾。后引申为凡仕于王朝者皆曰宾。
高亨从文字学角度厘清了"宾"的原始含义——不是一般的"客人"，而是特指**以宾礼相待的诸侯或卿士**，即"仕于王朝者"。这与《左传》中周史的用法完全一致：公子完的后代将"利用宾于王"——到齐国去做官，最终取代姜姓。
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## 五、决策链条
### 起卦
**占问者：** 陈侯（为年幼的公子完）
**占问内容：** 公子完一生前程
**占筮者：** 周王室太史
**方法：** 蓍草占（大衍之法）
**结果：** 观卦 ䷓ 变 否卦 ䷋（六四爻变）
### 解卦
周史引用变爻爻辞：「观国之光，利用宾于王」，然后做了六层推演（见上文第三节）。
核心结论：
1. 此人后代将拥有国家——但不是陈国
2. 应在姜姓之国（即齐国）
3. 不在当世，在数代之后
4. 陈衰则彼昌
同时，懿氏的龟卜也得出了相同的判断：「有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。」时间表更具体：第五代做到正卿，第八代无人能敌。
### 行动
**公子完本人的行动：**
公元前672年（鲁庄公二十二年），陈国太子御寇被杀。公子完与颛孙出奔齐国。
齐侯（齐桓公）让公子完做卿——卿是上卿，位高权重。但公子完**辞谢了**，只接受了工正（管理百工的官职）。
这是一个意味深长的选择。公子完（或《左传》的叙事者）很可能知道那个占筮的预言——"利用宾于王"，重点是"宾"而不是"主"。如果他一开始就做卿，野心太大，反而可能招祸。做一个小小的工正，低调安分，才真正符合"宾"的位置。
公子完还有一段著名的轶事：齐桓公请他喝酒，喝到天黑，桓公说"点上灯火继续喝"。公子完辞谢说：「臣卜其昼，未卜其夜，不敢。」——我只占卜了白天（设宴）的事，没占卜晚上的事，不敢继续。
**"君子曰：酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。"**
这个细节极其重要：公子完是一个**高度自律、知止知节**的人。他占卜只占白天——不是不能占晚上，而是给自己留了边界。这种自律，正是他的后代能在齐国安身立命、逐步壮大的品格基础。
### 结果
**短期（公子完本人）：** 在齐国做工正，低调安稳，善终。
**五代孙陈桓子（田桓子）：** 在齐国开始壮大，"陈桓子始大于齐"——正是懿氏卜辞所说"五世其昌，并于正卿"。
**八代孙田成子（田常）：** 公元前481年，田常发动政变，杀齐简公，立齐平公，自己掌握齐国大权。此后田氏世代为齐相，最终在前386年，田和被周天子承认为齐侯，姜姓齐国正式灭亡——田氏代齐完成。
**应验时间：** 从公子完奔齐（前672年）到田和代齐（前386年），历时约286年，经历十代。
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## 六、成败归因
这是最需要冷静分析的部分。
### 预言准确吗？
从结果看，占筮的预言**惊人地准确**：
| 预言内容 | 历史结果 | 应验程度 |
|---------|---------|---------|
| 将仕于异国 | 公子完奔齐，做齐工正 | ✅ |
| 必姜姓之国 | 齐国为姜太公后裔，姜姓 | ✅ |
| 应在子孙不在本人 | 本人未显达，后代昌盛 | ✅ |
| 五世其昌 | 五代孙田桓子始大于齐 | ✅ |
| 八世莫与京 | 八代孙田常掌权，无人匹敌 | ✅ |
| 代陈有国 | 田氏取代姜姓，为齐侯 | ✅ |
| 陈衰此昌 | 陈国前478年灭于楚，田氏此时在齐独大 | ✅ |
七项预言全部应验。这在所有《左传》占筮案例中，是最完整、跨度最长的一个。
### 但为什么应验？
冷静来看，至少有三个层面的原因：
**第一，卜辞本身可能经过后人润色。**
《左传》成书于战国初期，而田氏代齐发生在战国中期。左丘明（或《左传》的编者）在记录这条占筮时，很可能已经知道了田氏代齐的结果。卜辞中"八世之后，莫之与京"这样精确到代数的预言，有没有可能是**事后追记时加进去的**？
学术界对此有争议。但即使卜辞是原真的，记录者在抄录时也可能做了调整，使之与已知的结局更吻合。这是所有"应验"记录都面临的问题——幸存者偏差。
**第二，占筮本身就是一种自我实现的预言。**
如果公子完和他的后代确实**相信**这个预言——"我们最终将在齐国拥有天下"——那么这个信念本身就会影响他们的行为模式：
- 公子完选择低调做工正，不争不抢——**因为他知道"宾"不是"主"，时机未到**
- 田氏历代在齐国收买人心、施惠于民——田常"大斗出，小斗入"（借粮时大斗借出，还粮时小斗收回），深得民心——**因为他们知道终将"代陈有国"**
- 田氏耐心等待了十代人、近三百年——**因为他们知道"陈衰，此其昌"**
占筮的预言，可能成为了一种**家族战略的指导方针**。不是卦象预测了未来，而是**相信卦象的人按照卦象的指示塑造了未来**。
**第三，周史的推演确实有逻辑合理性。**
抛开神秘色彩，周史的分析中有几个合理的推断：
- 公子完是失势公子的后代，在陈国没有前途——"不在此"是合理的判断
- 陈国弱小，夹在楚、晋之间，灭亡是迟早的事——"陈衰"是合理预判
- 公子完如果出奔，齐国是当时最有可能的目的地——齐桓公正在称霸，招贤纳士
- 齐国是姜姓——如果公子完去齐国，"必姜姓"就是对的
周史用卦象的逻辑（风变天、山岳配天、姜姓=太岳之后）来包装这些政治判断，使其获得了神圣的权威性。**实质上，这可能是一个有经验的政治分析者，用占筮的语言说出了一套关于国际格局的判断。**
### 是卦象准确，还是当事人智慧？
最诚实的回答可能是：**两者都有，但后者更重要。**
公子完的"卜其昼未卜其夜"、辞卿做工正——这是他的个人智慧。田氏历代"大斗出小斗入"、隐忍十代——这是他们的战略耐心。如果没有这些人的智慧和行动，卦象再准也没有用。
卦象（或者说预言）提供的是一个**方向**和一个**信念**。但走不走这条路、走得好不好，完全取决于人。
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## 七、理论提炼
### 1. 变卦分析法
本案例是变卦分析的**标准范例**。周史不只看本卦（观），也不只看变卦（否），而是看**从观到否的变化过程**——巽（风）变乾（天），同时取互卦中的艮（山），把三者编织在一起。
这种方法后世称为"之卦"分析法，是春秋占法的核心。汉代以后，这种方法逐渐简化为只看变爻爻辞，丧失了春秋时期多层取象的丰富性。
### 2. "观"的时义——观而未实
观卦的核心字"观"，本身含有"尚未实现、仍在观望"之意。周史据此判断"应在后代"——这个解法极富理论深度。
同一爻辞"观国之光，利用宾于王"，如果用在当世，意味着"本人将为王宾"；但周史读出了"观"字的**时间维度**——观是过程，不是结果，所以当世只是"观"，后代才是"宾"。
这种对爻辞的**时间性解读**，是春秋占法的一大特色。
### 3. "物莫能两大"——消息盈虚的天道观
"物莫能两大，陈衰，此其昌"——这句话蕴含了《周易》最核心的哲学：**盈虚消长**。
一切事物都有盛衰周期。两个势力的消长是互补的——一个衰落，另一个必然崛起。这不是神秘的预言，而是对**权力真空**规律的朴素认识。陈国衰落留下的地缘政治空间，必然被某个新兴势力填补——公子完的后代刚好具备了这个条件。
### 4. "利用宾于王"与"知止"的智慧
公子完辞卿做工正、"卜昼不卜夜"——这些行为完美诠释了爻辞"利用宾于王"的真义：**宾者，客也，不是主。**
"宾"字深含中国政治哲学的精髓。做宾客就要守宾客的本分——不能喧宾夺主。公子完明白这一点，所以低调安分。而他的后代在时机成熟时，从"宾"转为"主"——这是对"时"的精准把握。
**爻辞给的是位置（宾），但何时从宾变主，需要人自己判断。**
### 5. 卜与筮的双重验证
这个案例中，懿氏用龟卜（卜），周史用蓍草（筮），两种不同的占法得出了相同的结论。这在古代被称为"卜筮协从"——《尚书·大禹谟》说"卜不习吉"（占卜不需要重复来确认吉利的结论），但如果有两种占法同时验证，可信度更高。
值得注意的是，龟卜的结论是一首诗歌（"凤皇于飞，和鸣锵锵……"），侧重**整体命运的诗歌化表达**；蓍草的结论是严密的卦象推演，侧重**逻辑链条**。两种占法的风格差异，本身就是先秦占卜文化的重要现象。
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## 附录：田氏世系（公子完至田和）
| 世代 | 人物 | 主要事迹 |
|------|------|---------|
| 一 | **公子完（田敬仲）** | 前672年奔齐，为工正 |
| 二 | 田穉孟夷 | — |
| 三 | 田湣孟庄 | — |
| 四 | **田文子（须无）** | 齐大夫，事齐庄公 |
| 五 | **田桓子（无宇）** | "五世其昌，并于正卿"——始大于齐 |
| 六 | **田釐子（乞）** | 齐相，"大斗出小斗入"，收买民心 |
| 七 | **田成子（常）** | 前481年杀齐简公，掌齐国大权——"八世之后，莫之与京" |
| 八 | 田襄子（盘） | 任齐相，兄弟宗人尽为齐都邑大夫 |
| 九 | 田庄子（白） | 齐相 |
| 十 | **田和** | 前386年，周天子承认为齐侯，田氏代齐完成 |
---
## 关联
- **总纲：** [[00-总纲]]
- **下一条：** [[02-毕万筮仕于晋]]
- **相关卦象：** 观卦（第二十卦）、否卦（第十二卦）
- **相关历史事件：** 田氏代齐
- **注疏来源：** 资料库《周易正义》《周易本义》《周易尚氏学》《周易译注》《周易古经今注》
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*本文原文以ctext.org武英殿十三经注疏本为底本校核。注疏引文从本库epub电子书原文提取。*