晋献公筮嫁伯姬于秦
📊 变卦图解
04·晋献公筮嫁伯姬于秦
一、历史场景
公元前655年前后（鲁僖公五年至十五年之间），晋国。
晋献公——就是前面案例02中灭耿、霍、魏三国的那位雄主——正准备做一桩大事：将女儿伯姬嫁给秦穆公。
这是一桩典型的政治联姻。晋国和秦国是当时西部最重要的两个诸侯国。晋国占据黄河中游的肥沃土地，是北方霸主；秦国偏居西陲，在秦穆公治下迅速崛起。两国联姻，可以在西面形成稳固的战略同盟。
这桩婚姻确实促成了——伯姬嫁给了秦穆公，后来在秦晋关系中扮演了重要角色。但婚姻的起点，却笼罩在一层不祥的阴影之下。
《左传》在记录僖公十五年的秦晋韩原之战时，追述了这桩婚事最初占筮的情景。这追述不是闲笔——它要说明的是：秦晋之间的这场灾难性战争，从嫁女的那一刻起，就已经被预见到了。
而预见者，是晋国的占史史苏。
史苏面对的不是一桩普通婚事。晋献公嫁女给秦穆公，意味着姬姓（晋）与嬴姓（秦）的正式联姻。在当时人的观念中，不同姓族之间的联姻不仅是两个人的结合，更是两个血脉、两个政治实体的长期绑定。占筮要回答的不只是"伯姬婚姻幸福与否"，而是"姬嬴联姻将给晋国带来什么"。
答案触目惊心——不吉，而且是多层的、不可逃避的凶。
二、原文
《左传·僖公十五年》
初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽，史苏占之，曰：「不吉。
其繇曰：『**士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。**西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无相也。』
震之离，亦离之震，为雷为火，为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。
归妹睽孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年，其死于高梁之虚。」
及惠公在秦，曰：「先君若从史苏之占，吾不及此夫。」
韩简侍，曰：「龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德及，可数乎？史苏是占，勿从何益？」
出处：《春秋左传正义·僖公十五年》 底本： 武英殿十三经注疏本（ctext.org）
占问者： 晋献公 占问内容： 嫁伯姬于秦，联姻之吉凶 占筮者： 史苏（晋国占史）
白话译文
当初，晋献公为嫁伯姬到秦国而占筮，得归妹卦变为睽卦。史苏解卦说：「不吉。
繇辞说：『男子宰羊，也没有血。女子捧筐，也无所获。西邻来责问，无法偿还。归妹变睽，等于无人相助。』
震变为离，也是离变为震，又为雷又为火。这是嬴姓打败姬姓之象——车脱了车辖，火烧了旗帜，不利于行军，将在宗丘（韩原）败北。
归妹变睽则孤立无援，敌人拉开了弓。侄子跟随姑姑（伯姬嫁秦），六年之后逃亡，逃回本国而抛弃了家室，第二年死在高梁的废墟。』」
后来晋惠公在秦国被俘时，说：「先君如果听从史苏的占断，我何至于此！」
韩简在旁侍候，说：「龟卜看的是象，蓍筮看的是数。事物先有形象，形象然后发展繁衍，繁衍然后才产生数。先君败德的后果已经累积到了，数得过来吗？史苏的占断是对的，不听从又有什么用？」
三、卦象与解卦
本卦：归妹卦 ䷵（第五十四卦）
上卦：震 ☳（雷）→ 下卦：兑 ☱（泽）
变卦：睽卦 ䷥（第三十八卦）
上六由阴变阳，上卦震变为离：
上卦：离 ☲（火）→ 下卦：兑 ☱（泽）
变爻爻辞
归妹上六：「女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。」
史苏的解卦逻辑
史苏的解卦，是所有《左传》案例中最长、最详细、层次最多的。他不是简单引用爻辞，而是做了一套多维度推演：
第一层：变爻辞直取——祭祀空虚之象
「女承筐，无实；士刲羊，无血。」——女子捧着竹筐，筐是空的；男子宰羊，羊没有出血。
这两句描绘的是一场失败的祭祀。在古代婚礼中，新娘要捧筐盛放祭品（筐实），新郎要宰羊取血祭祀（刲羊有血）。筐空、无血，意味着这场婚姻的祭祀仪式徒有其表——联姻是空的，没有实质内容。
史苏把这两句爻辞做了扩展："士刲羊，亦无衁也；女承筐，亦无贶也。"衁是血，贶是赐——男子无血可献，女子无物可受。婚姻的双方都无法从对方那里获得实际的东西。
第二层：卦名取义——从"归"到"离"
归妹（嫁女）变睽（乖违背离）。
归妹的本义是"女子出嫁"——归者，嫁也。这是一个"合"的卦——两家联姻。
睽的本义是"乖违背离"——睽者，目不相视也，引申为"背离"。这是一个"分"的卦——同床异梦。
从归妹到睽，就是从结合走向分离。联姻本是为了拉近秦晋关系，但卦象说：这个联姻最终将导致两国背道而驰。
第三层：卦象变化——雷变火，嬴败姬
「震之离，亦离之震，为雷为火。」
震（雷）变为离（火），这是上卦的变化。史苏在这里做了一个极其大胆的推演：
「为嬴败姬。」
嬴是秦国的姓（秦穆公嬴任好），姬是晋国的姓（晋献公姬诡诸）。雷变为火，被解读为"嬴姓打败姬姓"——秦国将击败晋国。
为什么震变离 = 嬴败姬？史苏的逻辑可能基于五行或方位的对应关系。震属木（东方），离属火（南方）。木生火，火克金。但在政治象征层面，更重要的是"雷"与"火"都是破坏性的力量——雷电劈下、烈火焚烧，象征着战争和毁灭。
第四层：军事推演——车败旗焚
「车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。」
车辖脱落（车坏了），火烧旗帜（军旗被焚），不利于出兵，将在宗丘（即韩原）打败。
这段推演已经具体到了战场细节——不是泛泛说"会打败"，而是说"车会坏、旗会被烧、战场在韩原"。这在所有《左传》占筮案例中极为罕见，具体程度堪比军事推演。
第五层：侄从姑、六年逋逃
「归妹睽孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年，其死于高梁之虚。」
这段预言更加具体：
- "归妹睽孤"——归妹变睽之后，孤立无援
- "寇张之弧"——敌人拉开了弓（战争爆发）
- "侄其从姑"——侄子跟从姑姑。姑姑就是嫁到秦国的伯姬（秦穆姬），侄子是晋国的公子
- "六年其逋"——六年之后逃亡
- "逃归其国，而弃其家"——逃回晋国，抛弃了家室
- "明年，其死于高梁之虚"——第二年死在高梁
这一长串预言，后来被验证：晋惠公的儿子太子圉在秦国做人质，娶了秦女，后来逃回晋国即位为晋怀公，但不久被重耳（晋文公）所杀。
史苏解卦与今本周易爻辞的对比
值得注意的是，史苏引用的繇辞与今本《周易》归妹上六的爻辞有出入：
| 史苏所引（左传） | 今本周易 |
|---|---|
| 士刲羊，亦无衁也 | 女承筐，无实 |
| 女承筐，亦无贶也 | 士刲羊，无血 |
| 西邻责言，不可偿也 | （无此句） |
| 归妹之睽，犹无相也 | 无攸利 |
差异分析：
- 顺序颠倒：今本周易先说"女承筐"后说"士刲羊"，左传先说"士刲羊"后说"女承筐"
- 用字不同：左传用"衁"（血），今本用"血"；左传用"贶"（赐），今本用"实"
- 多出两句：左传多了"西邻责言，不可偿也"和"归妹之睽，犹无相也"，今本只有"无攸利"
这再次说明，春秋时期流传的《周易》版本与后来定型的版本有差异。史苏所引的版本更为详细，包含了更多具体信息。
四、历代注疏对照
1. 王弼注·孔颖达疏《周易正义》
上六：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。 王弼注： 羊谓三也。处卦之穷，仰无所承，下又无应，为女而承命，则筐虚而莫之与。为士而下命，则"刲羊"而"无血"。"刲血"而"无血"，不应所命也。进退莫与，故曰"无攸利"也。
王弼的解释从爻位关系入手：
上六处于归妹卦的最顶点（"处卦之穷"），上面没有可以承顺的对象（"仰无所承"），下面也没有相应的爻（"下又无应"）。
"羊谓三也"——王弼认为"羊"指的是六三爻。六三在兑卦中，兑为羊（八卦中兑的动物取象为羊）。
孔颖达疏： 女之为行，以上有承顺为美；士之为功，以下有应命为贵。上六处卦之穷，仰则无所承受，故为女承筐则虚而无实。又下无其应，下命则无应之者，故为"士刲羊"则乾而"无血"。则进退莫与，故无所利。
孔颖达的疏解极为精到——他把爻辞拆解为两个角色的困境：
女子的困境： 上六在最顶端，没有更高的爻可以"承顺"（依附）。在古代礼制中，女子以"承顺"为美德——上有公婆可侍奉、下有子女可抚育。但上六无上可承、无下可应，所以"承筐虚而无实"——她捧着空筐，无人赐予。
男子的困境： 同样，上六下无应爻，他发出命令也没有人响应。"士刲羊无血"——杀羊不出血，祭祀无效。这不是羊的问题，是没有人配合。
象曰：上六"无实"，承虚筐也。 孔颖达疏： "承虚筐"者，筐本盛币，以币为实。今之"无实"，正是承捧虚筐，空无所有也。
要旨： 王弼/孔颖达的解读，把爻辞的核心定位在"无应"——上六六爻皆无应援，孤立于卦的顶端。这与归妹卦的主题（婚姻需要双方配合）形成尖锐矛盾：一场没有应援的婚姻，注定是空的。
2. 朱熹《周易本义》
上六：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。 朱熹注： 上六以阴柔居归妹之终而无应，约婚而不终者也。故其象如此，而于占为无所利也。
朱熹的解读极为简明——"约婚而不终"：订了婚但最终没成。上六阴柔，居于卦的尽头，没有应爻，所以婚姻不能善终。
象曰：上六"无实"，承虚筐也。
要旨： 朱熹用"约婚不终"四个字概括了这一爻的本质。与史苏的判断完全一致——这场联姻不会有好结果。区别在于，朱熹是从爻位（阴柔居终无应）来推演，而史苏是从卦象变化（震变离、嬴败姬）来推演，路径不同但结论相同。
朱熹还在归妹卦总论中提到：
归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴。
这说明归妹（嫁女）本身是符合天道的——男婚女嫁是天地大义。但具体的某桩婚事可能吉可能凶，取决于当事人的德行和处境。晋献公嫁伯姬于秦，卦象显示为凶，不是"嫁女"这件事有问题，而是这桩特定的政治联姻有问题。
3. 尚秉和《周易尚氏学》
上六，女承筐无实，士刲羊无血。无攸利。 尚秉和注： 下兑为女，震为筐。女在下，筐在上，故曰女承筐。乃上不应三，故无实。震为虚，亦无实也。震为士，兑为羊，为斧，为毁折，故曰士刲羊。乃三不应上，故无血。坎为血。三体离，坎伏，故无血。此与《夬》九二，因爻无应，即就无应取义。旧解坐不知此，故说之永不能通。巽为利，巽伏，上下失应，故无攸利。震虚象失传。
尚秉和的象数解读非常精密：
"震为筐"—— 震有竹器之象（"震为苍筤竹"），所以取筐象。女（兑）在下，筐（震）在上，所以是"女承筐"。
"上不应三，故无实"—— 上六与六三不应（都是阴爻，不构成正应），所以筐是空的。
"震为虚"—— 这是尚秉和从《焦氏易林》中恢复的逸象。震为虚（中空），所以筐本身就是空的。
"兑为羊，为斧，为毁折"—— 兑有羊象、斧象、毁折象。"士刲羊"就是用斧杀羊，但"为毁折"意味着杀而不成——所以无血。
"坎为血，三体离，坎伏"—— 六三在离卦中（下互卦为离），坎（血）隐藏不见，所以无血。
象曰：上六无实，承虚筐也。 注： 《象》明言震虚，故知虞氏非。
尚秉和在此特别强调"震为虚"是失传的逸象。虞翻（汉代象数派大家）不知道这个象，只能用卦变来说明"虚"。但《象传》明确说"虚筐"，证明"震为虚"是古法。
要旨： 尚秉和完全用卦象来解释每一字。最核心的发现是"震为虚"——上卦震本身就有"空虚"之象，与爻辞"无实""无血"完美吻合。这说明春秋占法中的象数取义，是有实打实的卦象依据的。
4. 黄寿祺/张善文《周易译注》
黄寿祺对归妹卦的整体定位是：
归妹卦喻示'女子出嫁'之象。但卦辞'征凶，无攸利'揭示：违背正道的婚姻必有凶险。
对本爻的注释：
上六以阴柔居归妹之终而无应，犹如女子虽嫁而未成礼，男子虽婚而不得其偶。故'女承筐无实，士刲羊无血'，是婚姻虚有其表、徒具形式之象。
黄寿祺还特别指出，归妹卦从初九到上六，呈现了一条完整的婚姻发展轨迹：
- 初九"归妹以娣"（以妾的身份出嫁，卑微但安分）
- 九二"眇能视"（虽不完美但能守正）
- 六三"归妹以须"（想当正室结果降为妾，不守本分）
- 九四"归妹愆期"（错过了佳期，宁缺毋滥）
- 六五"帝乙归妹"（正室之嫁，以德不以饰）
- 上六"女承筐无实"（婚姻名存实亡，祭祀空虚）
上六是归妹卦的最坏结局——婚礼举行了，但实质内容为零。
5. 高亨《周易古经今注》
高亨对"女承筐无实，士刲羊无血"的训诂：
筐，所以盛币帛也。女承筐而无实，是虚有其礼也。刲羊所以祭也。士刲羊而无血，是虚有其祭也。婚姻之礼，祭祀之事，皆空虚而无实效。故曰无攸利。
高亨把爻辞还原为具体的礼仪场景：婚礼中有新娘捧筐（盛币帛）和新郎宰羊（取血祭祀）两个仪式环节。筐空、无血，意味着仪式做了，但没有实际效果。这与史苏的解读完全一致。
五、决策链条
起卦
占问者： 晋献公 占问内容： 嫁伯姬于秦 占筮者： 史苏 结果： 归妹卦 ䷵ 变 睽卦 ䷥（上六爻变）
解卦
史苏的结论：不吉。 五重凶象：
- 祭祀空虚：女承筐无实，士刲羊无血——联姻徒有其表
- 从合到离：归妹变睽——联姻终将导致两国背道而驰
- 嬴败姬：震变离，秦国将击败晋国
- 军事失败：车脱輹、旗被焚——晋国将在韩原败北
- 后嗣遭殃：侄从姑、六年逋逃、死于高梁——伯姬的侄子将经历流亡和死亡
行动
晋献公是否听从了史苏的占断？
从结果看，没有。伯姬还是嫁到了秦国，成了秦穆姬。
《左传》没有明确记录晋献公为什么没有听从占筮。可能的原因：
- 政治需要压倒一切：联姻是战略决策，不能因为一个"不吉"就放弃
- "凶"不代表"不可行"：春秋时期的占筮文化中，凶卦不等于绝对禁止。占者可以说凶，决策者可以权衡利弊后选择冒险
- 史苏的预言过于长远：六年逋逃、死于高梁——这些后果要几十年后才应验。对于眼前的政治需要来说，太远了
结果
短期——韩之战（前645年）：
秦晋关系的恶化速度远超预期。晋惠公即位后，对秦国的恩惠（秦曾帮助他回国即位、晋饥荒时秦国输粟）不但不报答，反而在秦国饥荒时拒绝卖粮。秦穆公大怒，出兵伐晋。
卜徒父占筮得蛊卦，断大吉（这是案例05的内容）。秦军在韩原大败晋军，俘虏了晋惠公——应验了史苏"嬴败姬""败于宗丘"的预言。
晋惠公被俘后，在秦国感叹："先君若从史苏之占，吾不及此夫！"（如果先君听了史苏的话，我何至于此！）
韩简在旁说了一段发人深省的话：
「龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德及，可数乎？史苏是占，勿从何益？」
意思是：龟卜看的是象，蓍筮看的是数。但象和数都来自事物的实际状态——先君（晋献公）败德的行为已经造成了后果，这些后果用数都能数得过来。史苏的占断是对的，但即使听从了，又有什么用？败德已经种下，后果不可逆转。
韩简的话揭示了一个深刻的道理：占筮可以看到未来，但不能改变未来。真正决定未来的是人的德行和行为。 占筮的价值不在于"趋吉避凶"，而在于让人认识到自己的处境——如果德行不够，再准的占筮也无济于事。
中期——太子圉逃亡（前643年）：
晋惠公被释后，将太子圉送到秦国做人质。圉在秦国娶了秦女（伯姬的女儿或侄女），这就是史苏预言的"侄其从姑"。
六年后（前637年），圉听说父亲病重，抛下妻子，逃回晋国即位为晋怀公——"逃归其国，而弃其家"。
长期——圉死于高梁（前636年）：
圉逃回后不久，重耳（晋文公）在秦国的支持下回国夺位。圉兵败出逃，在高梁被杀——"明年，其死于高梁之虚"。
预言应验
| 史苏预言 | 历史结果 | 应验 |
|---|---|---|
| 联姻无实质 | 秦晋关系恶化，联姻未能阻止战争 | ✅ |
| 嬴败姬 | 韩之战秦大胜，俘晋惠公 | ✅ |
| 败于宗丘（韩原） | 韩原之战，晋军大败 | ✅ |
| 不利行师 | 晋军车马困于泥泞，主帅被俘 | ✅ |
| 侄从姑 | 太子圉在秦做人质，伯姬在秦 | ✅ |
| 六年逋逃 | 圉在秦约六年后逃回 | ✅ |
| 弃其家 | 圉抛弃秦国妻子逃走 | ✅ |
| 明年死于高梁 | 圉于次年兵败死于高梁 | ✅ |
八项预言全部应验。 这是所有《左传》占筮案例中应验项最多、最精确的一条。
六、成败归因
三层凶象为什么不可逃避？
案例01（公子完）中，观卦变否卦，否卦看似凶但周史从变化方向中读出吉。为什么到了案例04，三层都是凶，却无法翻盘？
因为变化的方向不同。
案例01：风（巽）变为天（乾）——从漂泊到尊贵，向好。 案例04：雷（震）变为火（离）——雷火交加，从破坏到更大的破坏，向坏。
占筮看变化方向。如果变化的方向是"从坏到好"，即使本卦凶，变卦也可能吉。但如果变化方向是"从坏到更坏"，那就无路可走。
归妹（嫁女）→ 睽（乖离），是从"合"到"分"；震（雷）→ 离（火），是从"动"到"焚"。每一步都在恶化，没有逆转的可能。
韩简的洞见——德行决定命运
韩简的那段话，是整个案例中最深刻的评论：
「物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德及，可数乎？」
他建立了一个因果链：德行 → 行为 → 后果 → 象数 → 占筮。
占筮看到的"象"和"数"，不是凭空产生的，而是过去行为累积的后果的外在显现。晋献公的败德——背信弃义、杀太子申生、逼走重耳——这些行为已经种下了恶果。史苏的占筮只是提前看到了这些恶果的必然性。
所以韩简说"勿从何益"——即使听从了史苏的建议，不嫁伯姬，也改变不了什么。因为问题的根源不在嫁不嫁女，而在晋献公一系列败德行为已经把晋国推向了深渊。
这是周易哲学中最核心的洞见之一：占筮不是万能的。卦象可以看到趋势，但不能逆转因果。真正能改变命运的不是占筮，而是德行。
与案例01（公子完）的深层对比
| 维度 | 案例01·公子完 | 案例04·晋献公 |
|---|---|---|
| 卦象 | 观之否 | 归妹之睽 |
| 本卦吉凶 | 观卦偏中性 | 归妹卦辞本身就凶（征凶） |
| 变卦方向 | 风→天，向好 | 雷→火，向坏 |
| 当事人德行 | 公子完知止知节，低调安分 | 晋献公背信弃义，杀子逐贤 |
| 后代行为 | 田氏隐忍十代，大斗出小斗入 | 晋惠公忘恩负义，秦饥不救 |
| 结局 | 田氏代齐，大吉 | 韩原惨败，大凶 |
同样的"占筮——行为——结果"链条，但方向截然相反。 公子完的家族以德行积聚力量，占筮的吉兆成为自我实现的预言。晋献公的家族以败德消耗国力，占筮的凶兆也成为自我实现的预言。
占筮不是原因，德行才是。
幸存者偏差的再审视
八项预言全部应验，精确到令人惊叹。但我们仍需追问：
《左传》在僖公十五年追述此事时，韩原之战已经发生，太子圉逃亡也已发生。史苏的预言是否有可能被事后追改？
"六年其逋""明年死于高梁"这样精确到时间的预言，如果是事前所说，确实惊人。但如果是事后追记时根据已知事实"倒推"写入的，那可信度就要打折扣。
学术界对此没有定论。但无论是否追改，案例的核心价值不变——它展示了春秋时期人对"占筮与德行关系"的深度思考。 韩简的那段话，即使是在战后追述中说的，也代表了一种成熟的哲学反思。
七、理论提炼
1. 凶卦的多层叠加——无处可逃
本案例最突出的特征是：卦名凶、卦辞凶、变爻辞凶、变卦也凶——四重凶象叠加，这在《左传》所有案例中独一无二。
案例01（观之否）至少有一层可辩：否卦虽凶，但变化方向向好。案例04（归妹之睽）则连这一线生机都没有——变化的每一步都在恶化。
这说明周易的吉凶判断不是单维度的。同一个卦象，从不同层面看可能得出不同结论。当所有层面都指向同一个方向时，占者的判断才有最高的可信度。
2. "震之离"——卦象变化中的族姓推定
史苏从"震变为离"推出"嬴败姬"，这是极其大胆的推演。虽然具体逻辑已不可考，但其方法论值得关注：
卦象变化不仅表达"好坏"，还表达"谁对谁"。 震变为离，不只是"从动到明"，还可能是"从A到B"——A被打败、B崛起。占者根据具体的政治背景，把A和B对应到具体的国家和族姓。
这种推法的灵活性和冒险性都是极高的。它完全依赖占者的政治知识和判断力——同样的"震变离"，换一个占者、换一个情境，可能推出完全不同的结论。
3. "龟象筮数"——占法哲学的总结
韩简的"龟，象也；筮，数也"是中国占卜哲学中最精炼的概括：
- 龟卜看象——龟甲上的裂纹是一个视觉图像（象），占者从中"看到"未来的场景
- 蓍筮看数——蓍草的分合是一个数学过程（数），占者从中"算出"未来的趋势
两者方法不同，但本质上都是从已知推未知。韩简进一步指出，象和数的根源是"物"——实际的事物和行为。没有败德的行为，就没有凶险的象和数。
这是周易从"占术"向"哲学"转变的关键一步。
4. "勿从何益"——占筮的局限性
韩简的"勿从何益"（即使听从了占筮，又有什么用？）是整个《左传》中最清醒的一句话。
它不是说占筮没用——韩简明确说"史苏是占"（史苏的占断是对的）。它说的是：当败德已经造成后果时，占筮的正确也无法逆转已经发生的因果。
这是对占筮功能的一种根本限定：占筮可以看到未来的趋势，但改变未来靠的不是占筮，而是德行。如果德行不够，再准的占筮也只是"提前知道了坏消息"而已。
5. 政治联姻的两面性——名义与现实
史苏从"女承筐无实，士刲羊无血"中读出"联姻徒有其表"——这不仅仅是卦象分析，更是对政治联姻本质的深刻洞察。
政治联姻的目的是建立两国之间的约束关系。但约束力的强弱不取决于婚姻本身，而取决于双方的实际利益计算。当利益一致时，联姻是锦上添花；当利益冲突时，联姻形同废纸。
晋秦联姻正是如此：伯姬嫁到秦国，但晋惠公对秦国的背信弃义（不还城池、不报恩、不卖粮），使得这桩婚姻对两国关系毫无约束力。史苏的"筐中无实"精准地预言了这一点。
附录：秦晋韩原之战大事年表
| 时间 | 事件 |
|---|---|
| 约前655年 | 晋献公筮嫁伯姬于秦，史苏断凶 |
| 前651年 | 晋献公卒，晋国内乱，夷吾（惠公）在秦支持下回国即位 |
| 前650年 | 晋惠公背约，不还许诺的五城 |
| 前647年 | 晋饥荒，秦输粟（"泛舟之役"） |
| 前646年 | 秦饥荒，晋闭籴不卖粮 |
| 前645年 | 秦伐晋，韩原之战，秦大胜，俘晋惠公 |
| 前645年 | 晋惠公被释回国，献河西之地 |
| 前643年 | 太子圉入秦为质（"侄从姑"） |
| 前638年 | 圉逃回晋国即位为怀公（"六年逋逃""弃其家"） |
| 前637年 | 圉被杀于高梁，重耳（文公）即位（"明年死于高梁"） |
关联
- 总纲： [[00-总纲]]
- 上一条： [[03-鲁桓公筮季友之生]]
- 下一条： [[05-秦穆公筮伐晋]]
- 相关卦象： 归妹卦（第五十四卦）、睽卦（第三十八卦）
- 相关历史事件： 秦晋韩原之战
- 变卦图解： [[diagrams/04-归妹之睽-变卦图]]
- 注疏来源： 资料库《周易正义》《周易本义》《周易尚氏学》《周易译注》《周易古经今注》
本文原文以ctext.org武英殿十三经注疏本为底本校核。注疏引文从本库epub电子书原文提取。