27-颐卦

大家好，欢迎收听《六十四卦》系列第二十七讲，颐卦。

大畜卦是蓄力，颐卦是养正。蓄了力之后要养生。颐字的本义是腮帮子、面颊，引申为颐养、养育。噬嗑卦的口中有障碍要咬碎，颐卦的口中是空的——在等待滋养。颐卦讲的是如何正确地养——养身体、养德行、养天下。

先看卦象。颐卦的形状非常独特——上下各一根阳爻，中间四根阴爻。阳爻像嘴唇，阴爻像牙齿和舌头。整个卦看起来就像一张张开的大嘴。大象传说，山下有雷，颐。上卦艮为山为静止，下卦震为雷为行动。上面不动，下面在动——像不像咀嚼的样子？上颚不动，下颚动。君子以慎言语，节饮食——说话要谨慎，吃饭要节制。颐卦把人类最基本的两种活动——说话和吃饭——放在了一起。

卦辞：颐，贞吉。观颐，自求口实。守正则吉。观察他养的是什么，自己求得口中的实物。观颐——看一个人怎么养活自己，就知道他是什么人。自求口实——自己动手养活自己，不靠别人。贞吉。

彖传：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。养正则吉——用正道来养就吉。天地养万物，圣人养贤及万民。颐卦的格局从个人的饮食起居扩大到了天地的养育之功。

大象：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。祸从口出，病从口入。颐卦的两条最朴素的健康法则——管好嘴。慎言语是精神养生，节饮食是身体养生。

六爻，讲的是不同的颐养之道。颐卦六爻有一个规律——下卦三爻（震）动而求养，上卦三爻（艮）止而自养。动者求养于人，止者求养于己。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。你本来有灵龟——可以靠自己长寿的神物，却放弃不用，看着别人大口吃东西。凶。初九是颐卦最深刻的讽刺。舍尔灵龟——每个人都有自足的能力，但你放弃了。观我朵颐——去羡慕别人吃得好。凶。初九的教训是，不要放弃自足去羡慕别人。

六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。颠倒颐养之道，向上面的人求食，前行则凶。六二不能自养，反过来向高位的人索取。颠颐——养颠倒了。你应该养下面的人，却反过来要上面的人养你。征凶。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无所利。违背颐养之道，守正也凶。十年都不能用，没有任何好处。六三是颐卦中最糟糕的一爻。完全不懂养生之道，胡来。十年勿用——把身体搞垮了，十年都恢复不了。

六四，颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。颠倒颐养但吉。虎视眈眈，欲望强烈，无咎。六四跟六二一样是颠颐——向下求养。但六四的颠颐是吉。为什么？因为六四是上卦之始，居高临下。虎视眈眈——眼睛瞪得大大的，盯住下面的人才。其欲逐逐——求贤若渴。六四向下求的不是食物，是人才。所以无咎。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。违背常理但守正则吉。不可涉渡大河。六五是君王之位，柔弱不能自养。它需要六四的辅佐来养天下。居贞吉——安守正道则吉。不可涉大川——这个状态不宜冒险。

上九，由颐，厉吉，利涉大川。由他来颐养天下，有危险但吉。利于涉渡大河。上九是颐卦中最高的阳爻，天下人都靠他来养。由颐——由我来养。厉吉——担子很重，有危险，但吉。利涉大川。

先秦时期，颐卦就是关于养生的占断。占得颐卦，要注意饮食起居。慎言语节饮食，是最朴素的养生之道。但颐卦不只是身体养生，更重要的是养德。观颐——看你养什么，就知道你是什么人。养德行的人，精神矍铄。养私欲的人，面相贪婪。

到了汉代，象数派把颐卦和大过卦对照。颐是正常的颐养，大过是过度的行为。卦气说：颐卦配农历正月。纳甲：颐卦属巽宫三世卦。

魏晋王弼注颐卦，抓住一个自养。自求口实，观其自养也。王弼说，颐卦的核心是自己养活自己。灵龟不向外求食，靠自身的元气就能长寿。人也一样——你有自足的能力，不要轻易放弃去依赖别人。

宋代三大家各有侧重。程颐把颐卦读成养生哲学。养身不如养心。慎言语养的是气，节饮食养的是形。形气双修，才是颐养正道。朱熹则强调养民。圣人养贤以及万民——领导者的颐养不是养自己，是养天下。清代考据学者考证颐字在甲骨文中是面颊的象形，引申为养育。

三千年的颐卦，核心是：养正的智慧。舍灵龟观朵颐是失去自我，颠颐是依赖他人，拂颐是胡养乱来。慎言语节饮食是最朴素的健康法则，养贤及万民是最高的政治理想。

下一期，我们讲大过卦。颐是正常颐养，大过是过度了。栋梁弯曲，大厦将倾。大过卦讲的是在极端压力下如何不折不断。非常之时，需非常之人，行非常之事。